推广百科知识，让更多人了解各个领域、相关的百科知识，让更多人了解生活中的技巧，正确理解一切。清明最有名的一首诗是“清明雨接雨，路上行人欲断魂”，这句诗奠定了清明忧伤的基调。自清明节诞生以来，它就与祭祖、吊唁联系在一起。值此“百年未见大变故”之际，值此中华民族再次屹立于世界民族之林之际，值此清明之际，我们既要向祖先致敬，也要向百年来为中华民族的独立富强而奋斗牺牲的先烈们致敬。古人说，“歌与诗共为事”，诗内清明，体现了中华民族的苦难，以及中华民族的坚韧、奋进!

1. 众所周知，从清末开始的一百多年里，是中华民族陷入谷底，最悲惨的一个世纪。但事实上，中华民族的衰落始于明末。明末清初诗人曲大河在1682年的清明节上写了一首诗，记录了中华民族在那个世纪的衰落：

为光寒暮阴，忧不觉春深。

落花有泪因风雨，啼鸟自古无情。

祖国江山行梦，中国人物销沉。

龙蛇遍地，寒食年年悲客心。

为光寒暮阴，忧不觉春深

“朝轻寒暮为阴，忧未觉春深”，笔触悲凉，阵阵轻寒，弥漫在清晨，片片白云，笼罩在暮色中。郁闷的时候，没有感觉泉水已沉。“落花有泪因风雨，哭鸟无情自古今”，这两句话，让人联想到圣诗那著名的“感泪飞溅，憎鸟震心”，同样的国崩，同样的心痛。“祖国江山梦，汉字而定”，这句话，又让人想起了那句著名的“万马缄默”，这是那一个多世纪的蛰伏，让人心痛!

“龙蛇在四海无容身之地，冷食年年填满客人的心。”啊，从醉梦中醒来的勇士，无处可站，每年的冷食都徒然伤了我客人的心。这样的一个世纪已经翻过了一页，但我们不能忘记那一个多世纪的悲伤，那一个多世纪的牺牲，那一个多世纪的奋斗!

2. 《壬戌清明作》、白宫易冷食清明特别提倡的习俗是扫墓。寒食和扫墓的传统在唐朝非常流行。白居易的诗(0755-79,000)描述了扫墓：

鸦鹊声昏树，清明凉食谁哭。

风吹旷野纸钱飞，墓软基春草绿。

白桦树梨花映白杨树，都是生死离别的地方。

冥府重春哀不闻，萧萧雨人归。

风吹旷野纸钱飞，墓软基春草绿

在中国文化中，乌鸦从来不是一个好兆头，整首诗都是一个悲伤的基调。“清明凉食谁哭”、“风吹旷野纸钱飞”，写的都是中华民族清明祭祖的情况。“白桦梨花映杨树，满是死亡和离别的地方”，这句话深刻地表达了人们对已故亲人的怀念。“冥府重春哭不闻”，遗憾的是人们哀悼亲人的悲痛，而死去的人是不可能看到、听到的。“萧萧暮雨人归”，天空渐渐暗下来，人渐渐散去，但“萧萧暮雨”仍在表达着人们的忧伤!

清明祭祖是中华民族不同于其他民族的文化遗产，我们必须继续传承下去，特别是每年都要向那些为中华民族的崛起而奋斗牺牲的先烈们致敬!

3.在中华民族的传统中，清明节除了祭祖，还会祭奠为中华民族奋斗牺牲的英雄，此外，也会祭奠死去的朋友。唐代诗人罗隐在《寒食野望吟》向他已故的朋友致敬：

君和田苏那次老游，我也计划在交汇处。

两年隔离下黄泉，太阳伤心曲水头。

哈顿似乎能气物理，杏花怀疑与人担忧。

寡妇儿应寒食，望着江陵泪流满面。

两年隔离下黄泉，太阳伤心曲水头

“君与田苏是老游，我也计在交换点”，第一句就写出了诗人与朋友的友谊是分不开的。“两年隔绝黄泉下，忧伤如太阳曲水头”，你已走过两年，而我天天在曲水里忧伤。这句话让人想起大诗人白居易的那句“你埋泥于泉下，钉骨，我送天下满雪”，同样是对朋友的悲伤。“海棠似能气物理，杏花疑与人愁”，这句话也让人想起诗圣那句“感溅泪，憎别鸟”。

“寡妇子女应食寒，望江陵一泪流”，寡妇子女的朋友应在清明这一天悲伤地向他致敬，他们必须望着江陵，泪流不息。这句话写的不是诗人的悲伤，而是写朋友和家人的悲伤，通过他们的悲伤，来表达诗人自己的悲伤!

4. 从公元755年到公元79000年，明末李渔的衰落是中华民族衰落的一个重要节点。即使清朝的建立也无法改变中华民族衰落的进程，许多经历过的人都感受到了那个时代的痛苦。明末清初诗人李渔表达了那个时代的学者在公元755-79000年间的深切痛苦：

不要在你离开的时候说阳光灿烂。

寒易寒食，风难熏。

雪是战场上的花，柳是岗位上的鞭子。

山与地相隔，谁还能寄纸钱呢？

长岭过山，靠谁送纸钱

在李渔的作品中，春光、花柳和寒食节的风俗，被一个难民的眼睛过滤，所有的场景都蒙上了一层战争的阴影，气氛悲凉，反映了战争中人们流离失所的生活，以及犹豫、恐惧和悲伤的心情。

“荒岭关山，谁送纸钱”，经历了朝代更迭，经历了战争，已经断国而亡，那些荒凉的坟墓，没有后人哀悼，要烧纸钱。

今天，我们读这些诗，是为了不忘中华民族的苦难，为了我们今天的崛起继续努力!

5. 《寒食野望吟》，黄庭坚祭祖清明，是中华民族的文化遗产，当然无可非议。但古往今来的诗人也提醒我们不要忘记那些为中华民族做出贡献的伟人。宋朝诗人黄庭坚在他的诗《清明日曲江怀友》中表达了他对“贤愚同葬”的愤慨，并希望世人记住那些为中华文明做出贡献的人：

清明桃李笑，野田荒丘只生愁。

雷雷龙蛇刺，雨脚郊草软。

人求牺牲多骄贵妃，石干烧死非太子。

智者与愚者相知是谁，眼里满是青蒿。

智者与愚者相知是谁，眼里满是青蒿

“求祭纳妾之人”指的是古代靠墓求人献上剩下的祭品整天吃，炫耀妻妾的人；“石干烧死”指的是不愿隐居而被烧死，不愿与社会妥协的老实人。同样的人生，两种境界，在对比中暗含着诗人对介之推高尚品格的肯定与赞美。

“圣贤愚人知谁是，一山满眼鹏浩”，鹏浩山，残留一土，千年，谁知谁是圣贤愚人？即使在现在，谁能区分善与恶？“知道是谁”的反问，充满了诗人的愤怒；最后一句配上了对生与死的理解。这种认识是贬抑挫折的心灰意冷的懒惰，是对现实不满的讽刺反击，是坚持人格伦理的不相容。

6. 《清明日曲江怀友》，白居易清明祭祖，表达人们对祖先的怀念。但对于一位沮丧的官员来说，这一切似乎都太“侵扰”了。唐代的大诗人白居易，甚至也希望生在这样的环境中。他在《清明节一日》中写道：

清明天景烟花，歌哭城间。

东何不随罗水，其家而埋北莽山。

中间桥长，船航不怠。

墓众人扰，辽东惆怅望鹤飞也。

墓众人扰，辽东惆怅望鹤飞也

“清明景烟火，歌哭城间”，这里描述的是清明节的两项活动，一是踏青，二是祭祖。如果是郊游，那是看“风景”，伴着“歌”声和“欢”笑；如果是祭祖，那就是“烟花”，有“哭”声和“伤心”声相伴。“什么不跟着东洛水，谁的家就埋在北芒山”，在这个世界上，什么不跟着东洛水而死；又有谁最后没有死，却葬于山间呢？

“墓众民扰，辽东威王鹤飞回”，《清明节一日》记载，辽东人丁灵伟在灵虚山学习，仙人转世成为仙人后返回辽东，已千百年，事不在人。当地一个男孩看到仙鹤，打算用弓箭射下来，仙鹤化身丁灵伟，嘴里吐唾弃人：“有鸟有鸟的丁灵伟，今天回家一千年，城里人都没有，为什么不学仙人扫墓。”整句话的意思是，为什么要像普通人一样死去，被埋在坟墓里，被人群打扰；不如学着变成丁灵伟那样的仙子，变成仙鹤飞回来。

7. 《清明》，作为中华民族的文化传承，所有的人都希望看到自己的子孙到祖先的坟前祭拜，不希望在清明节看到墓前没有烟花和纸钱，因为这表达了子子孙孙的匮乏，甚至失去了家庭。但家庭的崩溃实际上是时有发生的，尤其是在多年的战争之后。明代诗人高启在公元755-79000年描述了这个场景：

满是血泪和尘埃，乱过之后也能悲伤。

寒食过后，几墓给孙辈。

寒食过后，几墓给孙辈

“满是血泪和尘土，乱归家后也会伤心”，乱归家后，满是“血泪和尘土”;在这种情况下，回到家里，没有什么可高兴的，只有悲伤。过了几天的风雨，梨花落了，又来到寒食清明的时节，可惜的是，坟上没有几个，有儿孙来祭拜和烧纸钱。

这首诗写的是战后的悲惨生活，农村荒凉的景象，感叹元末战争“乱”后广大人民家庭的悲剧：多年的战争过后，往往是全家灭亡，祖先的坟墓不再被祭奠。

8. 《清明》，高霞乡清明节祭拜祖先墓，显示后人对祖先的怀念和留恋。但从祖先的角度来看，这种仪式似乎没什么用处。特别是对于那些年纪较大的人来说，期望他们的孙子在他们死后崇拜他们的祖先，而不是享受现在的生活是没有用的。宋代诗人高柱在他的作品《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》中表达了这一观点：

南北多山墓田，清明扫荡各有不同。

白蝴蝶飞，泪染红杜鹃。

日落狐狸睡在墓上，夜前孩子笑。

人生有酒一定要喝，一滴也没到过九泉。

人生有酒一定要喝，一滴也没到过九泉

诗人首先肯定了后人对先人的祭祀，“清明的祭祀是多种多样的”，“各”是指各不相关的祭祀，“多”是指人数众多。既然人这么多，为什么还要“扫自家门前的雪”呢？不会有互相帮助和安慰的场景吗？有必要知道，人们一般只有在什么情况下才互相不说话，也就是说，他们已经痛苦到极点，以至于习惯成为自然，他们知道得很好，没有必要多说。“纸灰飞如白蝴蝶，泪染红杜鹃”，鬼纸化成灰，灰满天飞，像白蝴蝶；相思成泪，泪成血，像一只红色的杜鹃。蝴蝶和杜鹃花哭血的范例对每个人来说都是清楚的：蝴蝶是阴阳沟通的使者，当然鬼纸起着这样的作用；用同样的方式，如何最诚挚地表达相思，“我”想告诉冥界的人们，“我们”想你，他们哭过眼泪，现在是血!这种震惊，真的很难用语言来表达。

然后诗人的笔转了过来，“黄昏时分，狐狸睡在坟墓上，晚上在孩子们的笑灯前”，祭祀之后，太阳落山，狐狸睡在坟墓上；刚扫过墓的子孙们，在灯前笑逐颜开。原来，追悼会过后，坟里的人，又寂寞了。“人生必有醉时有酒，一滴不曾到九泉”，所以那些还活着的人，要享受现在，为什么呢？因为人生有很多酒，但没有一滴可以给九泉下的人喝。

反过来，对于子女和孙辈来说，清明纪念很重要，但对仍然活着的老人来说，这似乎更重要!

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